Основы тафсира (толкования Корана)

Теория правильного толкования Корана. Его виды и условия

بسم الله الرحمن الرحيم

Подготовил: Рамин Муталлим

Корректура: Sunna-Portal.com

Проверил: Уважаемый устаз Назратулла Абдуль-Кадир

Вступление

Священный Коран — последнее откровение от Всевышнего Аллаха — является книгой, в которой Всезнающий Творец разъяснил для своих творений все самое главное, в чем нуждается человек для обретения счастья в обоих мирах. Всевышний Аллах говорит:

«Мы ниспослали тебе Писание для разъяснения всякой вещи».

Коран, 16:89

Коран является речью Аллаха и является одним из основных знамений, доказывающих божественность этой Книги и истинность пророчества Мухаммада (мир ему и благословение). Всевышний Аллах поведал нам, что никто не сможет сочинить книгу, подобную Корану по своей превосходной красоте повествования, лаконичности и идеальному смыслу. Всевышний Аллах говорит:

«Скажи: “Если бы люди и джинны объединились для того, чтобы сочинить нечто, подобное этому Корану, это не удалось бы им, даже если бы они стали помогать друг другу”».

Коран, 17:88

Всевышний Аллах ниспослал Коран как последние руководство для людей и для того, чтобы они размышляли над смыслами его аятов:

“Это — благословенное Писание, которое Мы ниспослали тебе, дабы они размышляли над его аятами и дабы обладающие разумом помянули назидание”.

Коран, 38:29

Однако, для правильного размышления и понимания коранических аятов мусульманин должен изучать и следовать правильному толкованию Корана. Ведь несмотря на то, что все мусульманские секты и течения верят в один единственный Коран, всех их отличает разное толкование смыслов коранических аятов. При этом, толкование Корана является предельно ответственным делом, ибо толкователь претендует на разъяснение слов Самого Всевышнего Аллаха, и, тем самым, он говорит от Его имени. Поэтому передается, что Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) говорил:

“Как я могу ходить по земле и под небом, если я скажу в толковании Корана то, чего я не знаю?!” [1].

Этот факт указывает на важность изучения правильного толкования Корана и следования в этом праведным предшественникам (саляф салих), дабы не наговорить об Аллахе ложь и не впасть в заблуждения. Всевышний Аллах говорит:

«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»».

Коран, 7:33

Виды толкования Корана

Существует два основных вида толкования Корана:

• Толкование Корана преданиями (тафсир биль-ма’сур — التفسير بالمأثور)

• Толкование Корана разумом (тафсир биль-ра’й — التفسير بالرأي)

Первый вид называется толкованием Корана преданием, потому что смысл коранических аятов растолковывается в соответствии с имеющимися преданиями, как Коран и Сунна, а не на основе умозаключений человека. Толкование Корана разумом относится ко второму виду толкования.

Рассмотрим каждый из этих видов тафсира по отдельности.

Толкование Корана преданиями

Данный вид тафсира является наилучшим видом тафсира. Этот вид тафсира делится на четыре основные категории, которым обязательно следовать по очередности при толковании коранических текстов:

1. Тафсир Кораном

2. Тафсир Сунной

3. Тафсир толкованием сподвижников

4. Тафсир толкованием таби’инов.

1. Тафсир Корана Кораном — это когда одни коранические аяты растолковываются другими.

Так, например, Всевышний Аллах говорит:

“Клянусь небом и ночным путником! Откуда ты мог знать, что такое ночной путник? Это — звезда пронизывающая небеса своим светом”.

Коран, 86:1-3

Таким образом, Всевышний Аллах сам поведал нам, что означает “ночной путник” в данном аяте.

Также Всевышний Аллах говорит:

“Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”.

Коран, 6:82

Пророк (мир ему и благословение) поведал нам, что “несправедливость” в данном аяте означает многобожие, и растолковывается следующим аятом:

“Многобожие является великой несправедливостью”.

Коран, 31:13

Бухари и Муслим передали в своих сборниках, что когда Всевышний Аллах низвел “Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем”, мусульмане впали в отчаяние и сказали: «О посланник Аллаха, разве есть среди нас такой, который не поступал бы в отношении себя несправедливо?!»

На это Пророк (мир ему и благословение) ответил: “Это не то, что вы думаете. Речь здесь идет о многобожии. Разве вы не слышали, как Лукман сказал своему сыну, увещевая его:

«Вот Лукман сказал своему сыну, наставляя его: “О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотоварищей, ибо многобожие является великой несправедливостью”».

Коран, 31:13

Однако, как узнать, какой аят является толкованием другого аята? Это можно узнать посредством двух путей: либо посредством откровения (посредством Корана и Сунны), как это имело место с двумя примерами, которые мы рассмотрели; либо посредством суждения толкователя. В первом случае толкование обязательно принимать, и не дозволено толковать аяты иным образом. Во втором случае толкование является результатом суждения (иджтихада) толкователя, и поэтому может быть отвергнуто.

2. Тафсир Корана Сунной

В данном случае тафсир аята делает сам Пророк (мир ему и благословение), и поэтому не дозволено толковать аят иным образом. Ведь Пророк (мир ему и благословение) и Сунна в целом являются толкованием Корана. Всевышний Аллах сказал:

“А тебе Мы ниспослали Напоминание для того, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано”.

Коран, 16:44

Всевышний Аллах ниспослал Коран как общее назидание и ниспослал Сунну как подробное толкование этому назиданию. Поэтому имам аль-Ауза’и (88-157 г.х) говорил: “Коран нуждается в Сунне больше, чем Сунна в Коране” [2].

Таким образом, Сунна является таким же откровением от Аллаха, как и Коран. Всевышний Аллах говорит:

“Он (Пророк) не говорит по прихоти. Это — всего лишь внушаемое ему откровение”.

Коран, 53:3-4

Также Пророк (мир ему и благословение) сказал касательно Сунны: “Воистину, мне был дан Коран и вместе с ним нечто, подобное ему” [3].

Примеров данного вида толкования Корана огромное множество. Ограничимся только одним примером. Всевышний Аллах говорит:

“Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (рай) и добавка”.

Коран, 10:26

Пророк (мир ему и благословение) растолковал “добавка” как лицезрение Лика Всевышнего Аллаха. В длинном хадисе, который передал имам Муслим от Сухайба ибн Синана, Пророк (мир ему и благословение) говорит: «Когда заслужившие рай войдут в него, Всевышний Аллах скажет им: “Хотите ли вы чего-либо вдобавок к тем милостям, которыми вы были одарены?”, на что они ответят: “Воистину, Ты сделал наши лица белыми, введя нас в райские сады и защитив нас от адского огня, — разве может быть что-либо лучше этой награды?”. Тогда раскроется покрывало, и ни одно данное им благо и наслаждение в раю не будет им любимее, чем лицезреть своего Господа». Затем посланник Аллаха зачитал следующий аят:

«Тем, которые творили добро, уготовано Наилучшее (Рай) и добавка».

Коран, 10:26

Тафсир Корана Сунной осуществляется различными путями:

А) Обуславливает абсолютные положения Корана (такйид аль-мутляк)

Всевышний Аллах говорит:

“Аллах заповедует вам относительно ваших детей: мужчине достается доля, равная доле двух женщин…”.

Коран, 4:11

Данное положение в Коране является общим в вопросе наследства и охватывает всех родителей и детей без исключения. Однако, Сунна указывает на частный случай из этого положения, а именно на то, что данный аят не относится к родителям и детям, если одни из них являются неверующими.

Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Верующий не наследует у неверующего, и неверующий не наследует у верующего” [4].

Б) Конкретизирует общие положения Корана (тахсыс аль-умум)

Всевышний Аллах говорит:

“Вору и воровке отсекайте руки”.

Коран, 5:38

Данный аят указывает на два общих положения:

Первое: любому вору, вне зависимости от размера воровства, следует отсекать руки.

Второе: отсекать стоит всю руку, начиная с плеча.

Однако, Сунна конкретизирует этот аят и указывает на то, что если сворованное имущество меньше четверти динара (один динар равен 4,25 грамм золота), то данное наказание не применяется к вору. Пророк (мир ему и благословение) сказал: “Рука вора отсекается, если сворованное равно или превышает четверть динара” [5].

Также Сунна конкретизирует данный аят и указывает на то, что отсекается рука лишь с запястья.

В) Разъясняет общие положения Корана (тафсыль аль-муджмаль)

Так, например, Всевышний Аллах говорит во множестве аятов:

“Совершайте намаз”.

Коран, 2:43

Однако, как следует совершать намаз, каковы его условия, в какие времена и сколько раз в день его следует совершать, мы можем узнать только посредством изучения Сунны Пророка (мир ему и благословение), где подробно дается описание всех положений, связанных с намазом. Пророк (мир ему и благословение) говорил: “Совершайте намаз так, как это делаю я” [6].

Г) Разъясняет неясное в Коране (баян аль-мубхам)

Всевышний Аллах, обращаясь к пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), говорит:

“Бодрствуй часть ночи, читая Коран во время дополнительных намазов. Быть может, Господь твой возведет тебя на Достохвальное положение”.

Коран, 17:79

Если ограничиться Кораном, не обращаясь к Сунне Пророка (мир ему и благословение), то остается неясным, что означает “достохвальное положение” (на араб. — макам махмуд). Однако, Сунна разъясняет, что достохвальное положение — это исключительная степень в Судный День, которое даст ее обладателю возможность заступничать перед Всемогущим Аллахом за все творения, которые в ужасе и страхе будут ожидать своего расчета. Тогда в этот Страшный день только пророку Мухаммаду (мир ему и благословение) будет дано исключительное право заступничать перед Аллахом, чтобы Он начал расчет между творениями и облегчил ужас и печаль, которые охватят всех верующих. Имам Бухари передает от Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) следующее:

“Воистину, люди в Судный день будут выжидать (в страхе) на коленях. При этом, каждая община будет следовать за своим пророком и просить его “О такой-то, заступись за нас”. Однако, каждый пророк будет отказываться, пока очередь не дойдет до пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который и совершит заступничество. Это и есть Достохвальное положение, которое Аллах дарует ему”.

Таким образом, для изучения тафсира Корана Сунной следует обращаться к сборникам хадисов, которые, как правило, имеют отдельную главу “толкования Корана”. В данной главе автор сборника попытался собрать все хадисы, связанные с толкованием Корана. Также для изучения тафсира Корана Сунной обращаются к сборникам тафсиров, в которых, подобно сборникам хадисов с полной цепочкой передатчиков, собраны хадисы Пророка и высказывания сподвижников. В частности, в этом направлении прославились тафсиры Ибн Джарира ат-Табари (224-310 г.х) и Ибн Касира (701-774 г.х).

Примечание: Когда мы говорим Сунна, мы имеем ввиду только достоверные хадисы Пророка (мир ему и благословение), ибо, в отличие от Корана, не все хадисы являются достоверными.

3. Тафсир Корана толкованием сподвижников

Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорит:

“Если ты не найдешь толкования аята в Коране и Сунне, в этом случае тебе следует обратиться к толкованию сподвижников, ибо они являются наиболее осведомленными людьми в этом вопросе. Это потому что они были свидетелями низведения и претворения в жизнь Корана и являются обладателями достоверных знаний и полного понимания в религии. В особенности, следует возвращаться к толкованиям ученых из числа сподвижников и авторитетным из них, как четыре праведных халифа, и других имамов из числа сподвижников, подобно Ибн Мас’уду» [7].

Таким образом, если мы не находим толкования аята в Коране и Сунне, нам следует обратиться к толкованиям сподвижников Пророка (мир ему и благословение), и нам не дозволено выходить за рамки толкования сподвижников, растолковывая Коран иным образом. Это связано с двумя причинами, на которые указал Ибн Таймия:

— Они были самыми знающими людьми в этой умме, т.к. получили знания непосредственно от Пророка (мир ему и благословение) и свидетельствовали низведение Корана.

— Они были самыми набожными и богобоязненными людьми из этой уммы после Пророка (мир ему и благословение).

На первый факт указывает множество доводов из Корана и Сунны. Так, например, Пророк (мир ему и благословение) сделал дуа за Абдуллу ибн Аббаса, чтобы он стал толкователем Корана, сказав: “О Аллах, сделай его знающим в религии и обучи его толкованию Корана” [8].

Всевышний Аллах принял дуа своего Пророка, и Ибн Аббас стал одним из самых знающих толкователей Корана, получив прозвище “толкователь Корана” (“турджуман аль-Кур’ан”). Абдулла ибн Мас’уд, другой сподвижник Пророка, восхищаясь глубокими знаниями тафсира Ибн Аббаса, говорил: “Как же прекрасен этот переводчик Корана” [9].

При этом, сам Ибн Мас’уд клялся Аллахом и говорил:

“Клянусь Тем, помимо Которого нет иного истинного божества, — нет такой суры и такого аята в Коране, причины и места низведения которых мне не были бы известны” [10].

Что касается того, что сподвижники Пророка (мир ему и благословение) были самыми набожными и приближенными к Аллаху людьми, то в отношении этого также существует множество доводов из Корана и Сунны. Всевышний Аллах сказал следующие слова похвалы в адрес сподвижников Пророка:

“Аллах доволен первыми из мухаджиров и ансаров, которые опередили остальных, и теми, которые последовали строго за ними. Они также довольны Аллахом. Он приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут там вечно. Это — великое преуспеяние”.

Коран, 9:100

Также Пророк (мир ему и благословение) говорил:

“Лучшими из всех людей являются люди моего поколения (т.е. сподвижники), затем последующее за ним поколение (т.е. таби’ины), а затем последующее за ним (т.е. ученики таби’инов)” [11].

4. Тафсир Корана толкованием таби’инов.

Таби’ины — это мусульмане, которые застали сподвижников Пророка, однако не встретились с самим Пророком (мир ему и благословение). Таби’ины являются самыми лучшими людьми после сподвижников Пророка, как на это указал вышеупомянутый хадис. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорил:

“Если не получается найти тафсир аята в Коране, Сунне и толковании сподвижников, то многие имамы в этом случае обращались к толкованиям таби’инов” [12].

Среди известных таби’инов-муфассиров (толкователей Корана) особенно выделяются Муджахид, Икрима, Катада, Са’ид ибн Джубайр, Са’ид ибн Мусаййиб, Масрук, Даххаак, Хасан аль-Басри, ‘Ата ибн Аби Рабах и многие другие, которые в основном являлись учениками известных сподвижников из числа ученых, таких, как Ибн Аббас, Абу Хурайра, Ибн Мас’уд и Ибн Умар.

Муджахид, один из выдающихся муфассиров и лучших учеников Ибн Аббаса, говорил:

“Я трижды прочитал Коран от начала до конца Ибн Аббасу, останавливаясь на каждом аяте и спрашивая о его значении” [13].

Однако, тафсир Корана таби’инов не подобен тафсиру сподвижников, которому запрещено противоречить. Если таби’ины имеют разногласия в отношении толкования какого-либо аята, то дозволено дать другое толкование этому аяту, основываясь на грамматике арабского языка или общих принципах и положений Ислама. Ибн Таймия (да помилует его Аллах) говорил:

“Если таби’ины имеют единогласное мнение в отношении какого-либо вопроса, то нет сомнения, что это мнение является истиной и не дозволено ему противоречить. Если же они впали в разногласия в каком-либо вопросе, то не является обязательным отдавать предпочтение мнению одних из них над мнением других. В таком случае, для определения достоверного мнения дозволено обращаться к кораническому методу повествования, Сунне, грамматике арабского языка или мнению сподвижников” [14].

Толкование Корана разумом

Данный вид тафсира имеет очень строгие правила и условия, при несоблюдении которых толкователь обязательно растолкует аят ошибочно и, тем самым, впадет в один из больших грехов — наговорит об Аллахе без знания. Всевышний Аллах говорит:

«Скажи: “Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете”».

Коран, 7:33

Шейх Мухаммад Базмуль (да хранит его Аллах) выделил следующие условия для толкования Корана разумом:

1. Толкование разумом не должно противоречить толкованию преданиями;

2. Толкование разумом должно соответствовать смыслу предыдущих и последующих аятов и не должно быть вырванным из контекста аятов;

3. Толкование разумом не должно противоречить какой-либо шариатской основе;

4. Толкование разумом не должно противоречить грамматике арабского языка;

5. Толкование разумом не должно поддерживать какое-либо нововведение в религии [15].

В качестве примера толкования Корана разумом с соблюдением вышеперечисленных условий можно принести толкования ученых ахли-Сунны касательно следующих аятов:

«Но нет! В тот день они будут ограждены завесой от своего Господа, а потом они попадут в Ад, после чего им скажут: “Вот то, что вы считали ложью”».

Коран, 83:15-17

Имам Шафи’ (да помилует его Аллах) дал следующее толкование этому аяту: “Тот факт, что нечестивцы будут ограждены завесой от своего Господа, указывает на то, что верующие будут Его видеть” [16].

Данное толкование этих аятов имамом Шафи’ не только соответствует перечисленным нами условиям толкования разумом, но и полностью соответствует исламскому вероучению и множеству коранических аятов и достоверных хадисов. Ибн Касир в толковании данного аята сказал следующее:

“Данное прекрасное толкование имама Шафи’ (да помилует его Аллах) построено на внимательном понимании этого аята. Более того, это толкование также полностью соответствует другим словам Всевышнего Аллаха:

﴿وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها ناظرة﴾

“Одни лица в тот день будут сиять и взирать на своего Господа”.

Коран, 75:22-23

Также существует большое количество достоверных хадисов, указывающих на то, что верующие увидят своего Господа в Судный день. Они будут смотреть на Него своими глазами как в Судный день, так и в Райских садах” [17].

Другой выдающийся ученый ахли-Сунны Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), дополнив тафсир имама Шафи’, пошел дальше и извлек из этих аятов то, что самое страшное наказание обитателей Ада будет их ограждение завесой от своего Господа и невозможность лицезреть Его. Данное понимание Ибн Раджаб построил на том факте, что Всевышний Аллах указал в этих аятах на три вида наказания от большего к меньшему. Ибн Раджаб в своей книге “Устрашение адским огнем и знакомство с положением обитателей Ада” выделил отдельную главу под названием “Самое большое наказание обитателей ада — ограждение завесой от своего Господа”. Далее Ибн Раджаб пишет:

“Самым большим наказанием обитателей Ада будет их ограждение завесой от своего Господа, отдаление от Него и навлечение Его гнева. В то время, как самым большим наслаждением обитателей Рая из всех имеющихся в Раю наслаждений будет возможность лицезреть Его. Всевышний Аллах сказал:

﴿كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ ، ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ ، ثُمَّ يُقَالُ هَٰذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾

«Но нет! В тот день они будут ограждены завесой от своего Господа, а потом они попадут в Ад, после чего им скажут: “Вот то, что вы считали ложью”».

Коран, 83:15-17

Таким образом, Всевышний Аллах упомянул три вида наказания обитателям Ада: ограждение завесой от Него, затем попадание в Ад, а затем порицание и выявление их лжи и обмана, к которым они прибегали в мирской жизни” [18].

Что же касается толкования Корана разумом без соблюдения вышеупомянутых нами условий, то этот вид толкований можно встретить у представителей различных сбившихся с прямого пути сект. Более того, толкование разумом без всяких ограничений и правил является основным методом толкования Корана всех сект и течений. К примеру, можно привести толкования чрезмерных суфистов словам Всевышнего Аллаха:

“Поклоняйся Господу твоему, пока убежденность (смерть) не явится к тебе”.

Коран, 15:99

Основываясь на этот аят, а затем на свой разум, они утверждают, что человек, усердствуя в поклонениях, способен достичь “положения убежденности”, и после этого с него спадает обязательность совершения намаза и других поклонений. Данное толкование разумом не соответствует вышеперечисленным обязательным условиям, т.к. противоречит основам Ислама, вводит нововведение в религию и противоречит толкованиям достоверных преданий.

Заключение

В данной статье, с дозволения Аллаха, мы изучили виды толкования Корана и основные правила и условия, связанные с ними. Однако, изучение данных правил ни в коем случае не дает право рядовому мусульманину начинать самому делать толкование Корану. Напротив, составив эту статью, хотелось указать на то, что толкование Корана является сложной и точной наукой, основанной на глубоком познании множества достоверных преданий, грамматики и стилистики арабского языка и общего познания исламского вероубеждения и права. Это указывает на то, что этим благородным делом могут заниматься только авторитетные исламские ученые или сильные требующие знания.

Основной целью составления данной статьи является разъяснение условий достоверного толкования Корана, чтобы мусульманин смог различить допустимое толкование от ложного толкования, к которому, к сожалению, очень часто прибегает множество последователей различных сект и неграмотных мусульман.

Прошу Всевышнего Аллаха вывести мусульман из тьмы невежества и нововведения в свет Ислама и Сунны. Воистину, Всемогущий Аллах слышит и отвечает на мольбу Своих рабов.

Основные источники:

1. “Усуль фи ат-Тафсир”, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

2. “Мукаддима фи Усуль ат-Тафсир”, шейхуль-Ислам Ибн Таймия

3. “Шарх Мукаддима фи Усуль ат-Тафсир”, Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин

4. “Шарх Мукаддима фи Усуль ат-Тафсир”, Мухаммад ибн Умар Базмуль

5. “Шарх Мукаддима фи Усуль ат-Тафсир”, Мухаммад ибн Г’алиб аль-Умари

6. “Тафсир аль-Кур’ан аль-‘Азым”, Хафиз Ибн Касир

Примечания:

[1] “Мукаддима Тафсир Ибн Таймия”, стр. 32.

[2] “Аль-Адаб аш-Шар’иях 307/2.

[3] Абу Давуд; шейх Альбани подтвердил достоверность хадиса.

[4] Бухари, Муслим.

[5] Бухари.

[6] Бухари.

[7] “Мукаддима Тафсир Ибн Таймия”, стр. 27.

[8] Бухари, Муслим.

[9] “Фадаиль ас-Сахаб”: 2/845.

[10] Муслим.

[11] Бухари, Муслим.

[12] “Мукаддима Тафсир Ибн Таймия”, стр. 30.

[13] “Мукаддима Тафсир Ибн Таймия”, стр. 30.

[14] “Мукаддима Тафсир Ибн Таймия”, стр. 31.

[15] “Шарх Мукаддима Фи Усуль ат-Тафсир”, стр. 25-26.

[16] “Тафсир Ибн Касир”, 600/4.

[17] “Тафсир Ибн Касир” 653/4.

[18] “Ат-Тахвиф мин ан-Нар ва ат-Та’риф бихал Дар аль-Бавар”, стр.195-196.

---

Читайте также:

Правильное понимание аятов со смыслом «Почему вы говорите то, чего сами не делаете?»

Имам Ибн Таймия о просьбе сделать дуа (мольбу) после того, как помог кому-то

Имам Ибн Баз о смысле аята «Возвещай о милости своего Господа»